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老K的历程

吃五谷杂粮,喝十方美酒,品百味人生,乐千般滋味,行万里无悔。

 
 
 

日志

 
 

【原创】白烟墩庙壁画---历百年沧桑 民间艺术珍品  

2015-09-24 04:55:10|  分类: 古村堡庙 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原创】白烟墩庙壁画---历百年沧桑  民间艺术珍品 - 老K - 老K的历程
 



山西省左云县三屯乡白烟墩村,是长城脚下的小村。村内有一并不起眼的小庙,坐北朝南,一殿隔三间,
从西向东依次为马王庙、龙王庙、奶奶庙。此庙建于何年,未见记载,传说为清咸丰年间创建。庙对面有
座戏台,早已损毁,现仅余一墙孤立。

山西北部类似的小庙并不稀罕,大多残垣断壁,门窗皆无。然而近年来发现,此庙内中却另有乾坤:其殿
内残存有部分壁画,约100平方米。壁画笔法飘逸,线条流畅,色彩明快,极具功力,有着强烈的民间美
术特色。

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据有关专家初步考证,这些壁画出自民间高级画师之手。从壁画用色分析,应为清后期作品。其采用的是
重彩勾填方式,以墨线为干,再填以诸色。至于为何经历上百年风雨沧桑,壁画如何依旧鲜艳如新,尚需
进一步考证。 

白烟墩庙能被完整保下来,是因为这个庙一直作为村里的粮仓使用,并不开放,无意中保存至今。因此壁
画并不为更多的人知晓。虽然殿内砌了仓池,间墙上掏出方孔,但基本没有遭到人为破坏。

现在白烟墩庙虽外型破败,但庙里壁画却保存完好。壁画根据马王庙、龙王庙、奶奶庙的供奉,分别绘着
各位神祗有关的故事等内容。壁画色彩鲜艳,人物传神,极具功力,是该县现存壁画中不可多得的精品。


以下文摘自网络 

马王庙

所供为马王爷,马王爷即马神,全名为“水草马明王”。其来历,说法不一,有说是天上天驷星的,《南
游记》里说他是“三眼华光”。有说是殷纣王之子殷郊的。《封神演义》里边的殷郊,也三只眼。有说是
汉武帝大臣、匈奴王子金日磾的,金日磾归汉后,以养马见长,被奉为马王,后来还成为受遗诏辅助幼主
的重臣。马王爷的生日是六月二十三,民间举行祭祀活动,正式祭品是一只全羊。壁画竟将传说中的三位
马王爷,悉数绘于一壁,甚为神奇。右壁绘三位马王骑马奔向瘟神,一白面五绺两眼,一赤面长髯三眼,
一黑面长髯三眼,或舞剑,或挥刀,或射箭,神态凝重,额眼刺光,后有冠盖,间以祥云,富于动感。画
面紧劲联绵,循环超忽,风趋电疾,意存笔先。马王刀剑所指,即马瘟,为鸡头兔头小鬼,不觉凶恶,反
觉可爱。尤其是一斜眼女鬼,一副可怜相,附在一青面人背上,青面人身穿朝服,大步逃脱,显然场景取
自“钟馗嫁妹”。钟馗自古被誉为禳灾祛魅神人,钟馗有一同乡好友杜平,为人乐善好施,馈赠银两助钟
馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元,一怒之下,撞阶而死。与之同试的杜平便将其隆重安葬。钟
馗做鬼王后,为报答杜平生前恩义,遂亲率鬼卒于除夕时返家,将妹妹嫁与杜平。左壁绘灭瘟神后,得胜
回朝图,较之对壁,神情愉悦,轻松祥和。左右两幅作品,一抑一扬,对比强烈,相得益彰。

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龙王庙

宋徽宗大观二年(1108)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,
白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”,令河
道总督以时致祭。在《西游记》中,龙王分别是:东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺,称为四海
龙王。由此,龙王之职就是兴云布雨,为人消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上
洞渊神咒经》中“龙王品”称:“国土炎旱,五榖不收,三三两两莫知何计时。”元始天尊乘五色云来临
国土,与诸天龙王等宣扬正法,普救众生,大雨洪流,应时甘润。龙王神诞之日,各种文献记载和各地民
间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调,久旱不雨
,或久雨不止时,民众都要到龙王庙烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺。
壁画为《龙王布雨图》。右壁绘五龙出巡,五龙王驭龙天行,其或文或武,神情各异,各色人等,随行左
右,甚是宏大,变相人物,奇踪异状,无有同者。冲在最前方的是雷公电母,其下则有跪求老妪。雁同一
带祈雨,一般分为摆供上香、打卦、廪牲、分牲等步骤,老妪跪求情形,显然是其第一步“上香”。加之
天空乌云滚滚,电闪雷鸣,场面惊心动魄。左图绘成功布雨后,五龙王得胜回宫,一队人马安静从容,徐
徐退场,天空万里无云,大地已是禾苗茁壮。这时,他们的坐骑已不再是龙,而换成了宝马,冠盖不再荡
动,而几成静态,一派祥和景象。其下部描绘的是人间谢神情形,有吹笙者,有击鼓者,鼓锣钹铙同奏,
甚是热闹,有意思的是,所有鼓乐者,皆为俊秀女子。

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奶奶庙

亦称圣母殿,众神之中,掌管生子,又作注生奶奶、注子娘娘、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释
即送人子嗣的菩萨,是四大菩萨之一。相貌端庄慈祥,具有无量智慧和神通,大慈大悲,普救人间灾难。
在人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度,故称之为送子娘娘。不过,民间早已将送子娘娘说话化
了,其间加入了许多道教的成分。壁画里的奶奶,畅胸露怀,晡乳育子,已然世俗化,为人神合一式的民
间形态。左右两壁皆设一亭帐,内一女子袒胸哺乳,此景在礼教社会极为罕见,因庙的求拜者皆为妇女,
故也合理。其怀中一婴,身后一童,正与匾额上的“灵应默佑”“保佑子孙”吻同。右壁供奉有碧霄母、
灵霄母、三圣母,皆道教人物。除此之外,尚有“送子先生”,面部表情安详,眼窝眼角、胡须颈项等处
俱有晕染,怀中二子,其中一个调皮活泼,稚气童顽,头大身子小,另一个则已毁。左壁供奉有元霄母、
三圣母等。造生仙师手握造生簿,一派慈眉善目相。碧霄母、灵霄母、元霄母,皆通天教主的记名弟子,
她们手中有法宝金蛟剪,传说三人均为有莫大法力的先天之民。右下角为“供奉曹氏老奶奶”,为奶奶庙
或庙中壁画的捐资者。曹老太太白发柱杖,说明其高寿,弥封着眼睛,笑逐颜开,表明其心情愉悦,大步
流星,健步如飞,证明其身体结实,裙下露脚,为三寸金莲,显明其符合昔时妇女的审美标准,身后紧跟
一胖娃,又明其儿孙满堂,旧时人们普遍追求的五福,在其一人身上得以集中,为一无全老人。

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清代的寺观壁画都是民间画工画的,属民间美术,深受当时年画、皮影艺术的影响,更加世俗化。即使在
清代晚期,能够接受系统学堂教育的普通人仍属少数。大多数人,特别是乡村民众,获得教育的一个主要
途径就是通过这些绘制在墙上、通俗易懂的经史故事。它们对于中国传统文化的传承,民心人气的凝聚,
社会风尚的弘扬,都起到了重要的促进作用。


现在。小庙的外面被新建外墙屋顶罩住,以防风雨侵蚀。也许,目前对于该庙在不受损坏的前提下,是唯
一可行的临时保护措施了。

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(照片2015.9摄于左云县三屯乡白烟墩村)


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